歌林多前书15章的复活

林前15:42 – 44

死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。

相信死人复活是基督教信仰的核心。也是最难信服的一个关口。因为我们一生中，从来没有看过死人复活。

保罗在其它书信，将复活当作信仰来谈，惟在歌林多前书15章这里，保罗用了很多隐喻和间接说法，就是不直接说“死人确实会复活。”因为保罗也无法证明“死人复活”这现象。

有关复活的第一种说法，就是耶稣说的“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”以现在角度来看，可视为改变、蜕变。过去种种，因信仰而放弃，生命因此而得救。

复活的第二种观点，就是人死后，灵魂到了天国，和耶稣一起活在永生的国度中。这种复活是对死后生命的盼望。

复活的第三种观点，就是那位被钉十架的耶稣所经历的“死而复活”。他征服了肉体和灵魂的局限，因着他的复活，给予人们超越自己生命的希望。

历史上各文化和神话传说中，总有许多死而复生的英雄，他们征服了生命，也超越了生命，进入有限人生所无法探知的领域，然后回来解救仍被有限生命给桎梏的人类。所以在人类内心深处，最需要“死人复活”。如果否认“死人复活”，我们也就会失去救赎的希望，生命不过就是活着的躯体而已，没有盼望。孟子说：“人之异于禽兽者，几希。”人与禽兽唯一的差别，在于人有企盼，希望自己和他人能好还要更好。

如何相信“死人复活”和证明“死人复活”，分属两种不同思维，相信“死人复活”是信仰思维，证明“死人复活”是理性思维。理性思维的局限性，无法穷尽解释信仰思维的奥妙，所以不能证明“死人复活”并不能推翻相信“死人复活”。

錯過的機會

一位經常見面的老同學，突然約某日見面。

見面後，先是一陣寒暄，交換一下彼此近況，聊聊時事，交換各自未來的計畫。當中，似乎同學似乎刻意的問我個問題：

「如果有機會，讓你能在未來2-3年內有200-300萬收入的機會，你會不會要？」

我立即回答說，「不要。」

「為什麼呢？」

「因為這不是我追求的目標。」

「喔！」

然後在此結束對話，繼續閒話家常。

事後才覺得，這才是同學約見面的真正用意啊。就這樣失掉一個賺錢的機會，實在可惜啊！

不過，我覺得這個問題挺有趣的，同樣的問題，問了兩位朋友，各自有不同的回答。

一位朋友聽完問題，回答的很乾脆，就馬上說：「要。」

另位朋友則說要看情形：「看是什麼樣的機會？要付出多大的代價？」

當然他們也會問我是怎麼回答的。

我照實說後，問為什麼那麼快說不要呢？

我事後想了想，原因：

1. 不喜歡這種問法。這種可以賺多少錢的問法，似乎在進行一個買賣，買賣的對象不是這個機會，而是這個被問的人，是否願意為200-300萬出賣自己？

2. 這種問法，暗示這個機會有很大的代價，這個代價是可以用200-300萬來彌補的。

3. 這個機會完全未提到成就感或自我實現的目標。200-300萬應該是隨著目標實現而來的報酬，而不是目的本身。

想來想去，既然吞不下那麼大的代價，還是作適合自己身份和能力的事吧。

正確的學習方法

網路上看到一篇討論學習方法的文章：

Everything You Thought You Knew About Learning Is Wrong

正確的學習方法，應該是：

1. 同一領域的內容，要這裡學一點，哪裡學一點，一點一滴的累積，時間一久，自然彼此融會貫通，記得清楚。

2. 學習地點不要拘泥在同一地方，要時時換地方學。

3. 學習的時間間隔越長，複習學到的東西就越多。

4. 上課時看黑板就好，下課時再記筆記，回想剛剛課堂少學到的內容，記得更深刻。

5. 根本沒有「遺忘」這回事，而是要花上很長一段時間才能想起來。所以「遺忘」是記憶的好朋友，如果沒有遺忘過濾掉無用的信息，記憶將使人們處理訊息時變得極無效率。這裡我想到的是「數學公式」，就是以最有效率方式處理複雜的訊息，當中無關信息都刻意的「遺忘」掉（稱做「省略」），剩下只有最精簡的資訊，能更快更好的處理事情。

近日生活點滴

整理一下近日生活想法：

1. 工作

原本主管想讓我到越南廠擔任管理部經理，之前因對這位主管管理風格很難適應，加上這是感覺就像是被騙到越南出差，於是當下提出辭職，預計做到3月31日止。但不知為何，這次離開不想前幾次離開一樣，帶著一種輕鬆解脫的感覺，這次好像有很多放不下事情一樣，這麼離開，好多事沒法給人交代。加上從越南回上海這半個月，主管態度軟化，談判過程中，也表明挽留之意。幾經思考，就在3月31日，也是今天，再次和主管商討工作去留問題。終於在交談過程中，雙方各讓一步，他另外找人到越南，而我也暫時先留下來。

主管雖然建議等找到下一個工作再離開不遲，而且一直說明現在社會工作不好找，尤其像我現在拿的這份薪水，也在水準以上，所以一直要我慎重考慮。但是我想最終我還是會離開，因為主管雖然是法律出身，但和法律也漸行漸遠，言談中也表示出對法律專業態度的輕視。我還是抱著，人一生要做自己開心的事，不是為錢做事。這種理念差距，還是我最終離職原因。

2. 同學

近日，兩位上海交大同學給我電話。一位辭職離開上海，一位準備年中到澳洲留學唸書。前面一位，過年時還見過一面，當時還很有信心慢慢成為事務所裡資深律師，沒想到這麼快就有變故，這兩天要約出來見面好好談談。後面一位，到澳洲準備念金融，不再念法律了，其實他在法律專業上也很有本事，改念金融，挺可惜的，不過人各有志，不能勉強。我也順道向他打聽到澳洲唸書費用多少，他說念碩士兩年約30萬人民幣。這價錢說實在不高，挺令人心動的，可以列入考慮。

3. 生活

帶了兩次主日學課程，為了帶讀聖經，光想要如何用具體實際例子說明，而不用太過抽象深奧難以理解的理論，就讓我傷透了腦筋。不過還好，蒙神保守，至少中規中矩的帶完兩次課程。也利用這兩次課程，重新思索以前唸過但沒深入思考的經文內容與意義，也有了深入認識。感謝神的恩典。

接下來，週一開始，連續三天假期，要好好計畫計畫了。

Noam Chomsky debates with Michel Foucault 1971

今日發現這篇文章：

Human Nature: Justice versus Power - Noam Chomsky debates with Michel Foucault

這是二人在荷蘭電視台的一段對話記錄。

原文出處：CHOMSKY.INFO

訪問畫面：

[阅读] 卡拉马佐夫兄弟 1

第一卷  一户人家的历史

p. 5

在大多数情况下，人们，甚至恶人，要比我们想像中的他们幼稚得多、天真得多。其实我们自己也一样。

我们，要比我们想像中的幼稚得多。

p. 21

我寻思着：等我咽气的时候，魔鬼们总不可能忘了用鈎子把我拖去吧。于是我就纳这个闷儿：鈎子？他们哪来的鈎子？用什麽做的？铁鈎？在哪儿打的？难道他们那儿有工场？……要是没有鈎子，那就什麽都不在话下，不是没有谁会用鈎子来拖我了吗？可这又是不太可能的，因为要是不用鈎子把我拖走，那还成什麽样子？世上哪儿还有天理正义？Il faudrait les inventer （法文：必须把他们造出来）， 专门为我一个人也得把鈎子造出来，因为，阿辽沙，你不知道我是个什麽样的混蛋！……

p. 23

使徒多码宣称，若非亲眼目睹他就不信；及至看到以後，才说：“我的主，我的上帝！”是奇迹使他相信的吗？很可能并非如此，他之所以相信，只是因为他愿意相信，也许，他在说“我非看见……我总不信”时，内心深处就已经完全信了。

《约翰福音》20:24-28

24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。
25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。
26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。
27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。
28 多马说，我的主，我的神。

关键在20:29

29 耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。

p.23

因为，社会主义不单单是一个劳工问题或所谓第四等级问题，而主要是一个无神论问题，是无神论在当代的表现以及恰恰在不要上帝的情况下建造巴比伦塔的问题；建塔的目的并不是为了从地上登天，而是把天挪到地上来。

这段有两个问题可以思考：

1. 不是“巴比伦塔”，而是“巴别”塔。见《创世纪》11:1-9

1 那时，天下人的口音，言语，都是一样。
2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
3 他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
4 他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
6 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。

2. 这里的解读，将字面上神对人的惩罚，作为警示，警示人自大到自封为神的傲慢。

近日購書

到上海三個月來，原本是為了司法考試，所以除了司考資料外沒帶太多書過來。司考結束後，帶來的三本書也看完了，因此最近又新買了一批書，仍以英文小說和法律書為主。

Bill Bryson 的《A Short History of Nearly Everything》。說實在的，對此人沒什麼認識，但感覺好像也是頗有聲譽地位的科普作者，所以想看看他作品。

Steven King 的《Night Shift》。King 早期的短篇小說選。難得在上海買本正版書。

George R. R. Martin 的《A Dance With Dragons》。《冰與火之歌》系列第五集，正版的大眾平裝本還沒出，先買本盜版書充充飢，一睹為快。原本賣 45 RMB，好說歹說殺到 25 RMB，看在份量上他一本可以抵三本小說，而且難得是為年輕人在賣，就沒再殺價下去了。

Ernest Hemingway 的《For Whom the Bell Tolls》和 F. Scott Fitzgerald的《The Great Gatesby》。這兩本是看了 Woody Allen 最新電影《午夜巴黎》關係，想找這兩人作品來看看。

J. D. Salinger 的《The Catcher in the Rye》。聞名已久，一直沒有機會看，這次希望可以好好看看這本影響許多美國人對生命觀點的小說。

福柯的《規訓與懲罰》。這本利用上班空檔時看完的，簡單來說這本書從學校、醫院、軍隊、監獄的設計，發現權力階級為維繫權力地位，不受平民政治削弱手中權力，對平民的權力操作，由過去的單一的、個體的、威嚇的、有形的肉刑，轉變為精緻的、神秘的、隔離的、抽象的規訓，訓練平民們自動的順服。

陳瑞華的《法律人的思維方式》。這本書很可惜，提出各種刑事訴訟很實際的解決方案，但就是不提「司法獨立」，感覺像是故意不提，原因可能很複雜，為了生計、為了生存或為了繼續對中國的法制建設擁有影響力等等，但也因為這樣使這本書失去應有的光彩。

 

北大法學院編的《北大評案，法律思維》。難得一見，由北大法學院教授針對社會上實際發生的案例和立法提供不同角度的解析，很具有個人色彩，很不錯的一本案例評論專輯。

Peter Benson 編的《The Theory of Contract Law New Essays》。一本有關普通法中合同法理論的英文論文選，為了訓練自己閱讀英文法律專著買來看的。

孫森淼的《民法債編總論》。台大教授有關台灣民法債編的教科書，簡體版比繁體版價錢便宜多了。

徐國棟的《民法的人文精神》。這系列的法學家演講集很不錯看，因為從演講中可以在很短的時間和篇幅中吸收到一位學者長時間的研究心得和觀點。這是看這系列的第三本了。